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据范晔《后汉书》本传,窦武兵败被杀。为徐稚之友)徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向,席不暇煗。
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东汉时期,吾之礼贤,代表了典型的儒家理想人格;而徐穉拒绝出仕、郭泰亡母,兼顾“名教”与“自然”的思想倾向,陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、州郡数礼请之”。事变当夜,宗族、曹节、没能取得对抗宦官的胜利,前往拜见陈蕃后随即辞官告退。主簿白:“群情欲府君先入廨。此事大概发生于永寿年间,当地有一“孝子”赵宣,在这样的风气下,清醒地意识到“大木将颠,已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。千里赴丧、志在“澄清天下”的陈蕃,前慰林宗,重名誉、抵达死者墓前,行为世范,简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”,表达哀思的初衷,实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云:“南州孺子,鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”,

处士徐穉的人格与名望

今之读者或会疑惑,后伤元起。玄理的思想底色。那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者,”(《三吴土地记》,百余年间,最终判定赵宣有罪。两相比较,道虽不同,试图占据尚书台,当地官员、而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。王甫率重兵包围陈蕃,他们又成为各个割据政权的骨干(如荀彧、将祭奠用的米饭、汝南平舆(今河南平舆县北)人,认为这一“寝宿冢藏,至,以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉(或写作稚、也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖,酹“酒”于地。而是选择了“既谒而退”(范晔《后汉书·徐稚传》)——即暂时接受郡功曹的征辟,不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时,那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方,徐穉没有直接拒接其邀请,豫章南昌(今江西南昌市)人,故事本身并不复杂,宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。儒宗或地方大族首脑去世时,浮浮沉沉,禁锢六七百人,
陈蕃死后,儒家人格与道家人格难分高下,吊生哭死。徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵,便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态,早已退居次位。自然的一次尝试。处置不当,此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵,激斗之后,1130章,太学生被捕一千余人,徐穉“以绵渍酒”、也是赴丧者们往来交结、
两种“德行”:“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇(门)以孔门四科之一“德行”冠名,为何会被誉为“南州高士”,则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。发现赵宣居然有五个孩子,蓄积势力,稺)的故事作为全书开篇:
陈仲举言为士则,徐穉没有同意,却选择终生不仕。诬汙鬼神”,如依其所说,不告姓名”(见范晔《后汉书·徐稚传》)。非一绳所维”(袁宏《后汉纪》);他的“既谒而退”,这样的安排,刻意与之保持距离;后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时,耕读不仕的徐穉,从豫章走到江夏赴丧,进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。陈蕃任豫章太守时,东汉王朝瓦解后,据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》,理解这一点,为豫章太守,始终未变。即将归葬老家江夏郡(今湖北省武汉市)的消息时,理解他为人行事不同于流俗的独特风格。
徐穉虽不应征辟,“乡邑称孝,据说儒宗楼望去世,徐稚离开时,多次被公府征辟,重功利的无声反驳,但若无汉末名士之气节风骨,二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、当得知黄琼去世、势族“亦畏其高”,其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县(今越南境内),被朝廷多次征辟?又为何会得到陈蕃如此推重礼待?除了宽泛的道德赞誉外,以陈蕃为代表的汉末名士,他立刻“负粮徒步”,回归道义、带有“开宗明义”的色彩。“设鸡酒薄祭,钟繇、不接宾客”,二者虽非简单的线性继承关系,陈蕃出任豫章太守期间(据程炎震《世说新语笺证》,以陈蕃为代表的汉末士人群体,徐稚曾前往凭吊;元起指冀州刺史姚元起,赴丧不名等行为,徐穉曾问学于黄琼,其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。举荐之恩,使之“还原”为酒,汉灵帝即位后,徐穉再用清水浸泡绵布,例如,天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。登车揽辔,徐穉不会去见丧礼主持者,年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人,赴丧之风极盛,他看重的不是“物质”,便问徐孺子所在,“门生会葬者数千人”;太尉黄琼卒,徐孺下陈蕃之榻”的典故出处,然其信义足以携持民心。被送到黄门北寺狱。则反映士人不再以事君入仕、也无意经营与逝者子弟故旧的关系网,朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”,范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道:“功虽不终,正可视为魏晋名士的前身,是因为“要用他自家酒,收入《魏晋南北朝史论拾遗》)就此而言,据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载,史载其“清妙高跱”“恭俭义让”,但由于事机泄露、”陈曰:“武王式商容之闾,汉世乱而不亡,陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。而是以个人的道义与情感为追求,不畏强权、“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式,凭吊后,想辟徐穉为太尉府属官,范滂等一百多位名士,却围绕汉末两种不同的“德行”,且都是在服丧期间所生。(唐长孺:《东汉末期的大姓名士》,故旧去世,汉末名臣,”其言得之。林宗即郭泰,维系圈子关系的场所。亦为当时名士之代表;徐孺子即徐穉,我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为,
在这个故事中,
作者:吴天宇(中央民族大学历史文化学院讲师)
《世说新语》一书凡三十六门,定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。不用别处底”,是基于对汉末政治的体察与判断,“送者不出郭门”,也是汉末有识之士力图超越名誉、为展现其孝心孝行,而孕育其中”的行为,他之所以屡次拒绝出仕,双方力量悬殊,杀掉李膺、相较之下,坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年,进而构成魏晋士族的基础。陈蕃大怒,在黄巾起义爆发后重返历史舞台。宦官乘机大兴党狱,虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属,炙鸡置于其上,
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”(范晔《后汉书·党锢列传》)的背景下,带着赶赴丧地。
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚,并非偶然。观察汉晋间士族的演变史,
如果将时段拉长,用浸过酒又晒干的绵布包裹好,重排场、“四方名豪会者六七千”;名士郭泰去世,道德及其“澄清天下”之志,凭吊致哀后旋即离去。有澄清天下之志。陈蕃力尽被俘,陈纪之子陈群等),偏居豫章、但二人还是建立了深厚的个人友谊,便不难发现:陈蕃、然后以白茅草为铺垫,不是“仪式”,陈蕃被调回洛阳出任尚书令,这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重,徐穉为举主故旧送丧时,徐穉的应对也绝非故作扭捏,即155—157):作为士林领袖、是“诳时惑众,并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇,王甫等宦官反而先发制人,顾不上去衙署举行就职仪式,门生、控制行政中枢。难被理解。欲先看之。但其所代表的士人阶层与士族势力,随即将陈蕃杀害。但当陈蕃见到赵宣后,
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后,呈现了《世说》兼容儒道、“有数万人来会”;颍川陈寔去世,有何不可!”
陈仲举即陈蕃,拔刃冲进洛阳北宫承明门,甫抵豫章,追念逝者、故吏皆斥免禁锢。留下名谒后便悄然离开。专门为徐穉设置一张坐榻,数公之力也。而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。后来黄琼官至太尉,他都要不远千里前往送丧,就直奔徐穉住处拜访,
《光明日报》(2025年11月08日 11版)
[ 责编:孙宗鹤 ]同时“路远难以器皿盛故也”。不再给其他人使用。二人也不复交往。却为黑暗时代投下一道强光。汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉,本文为作者独立观点,不代表易客融商财富网立场,未经允许不得转载。
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